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Sâo raros os ateus puro-sangue. No entanto, se fosse possivel medir-se neste, de algum modo, a intensidade dos raios dos dois hemisférios, ficaria patente que a luz refletida é quente, fecundâ, eterna, enquanto a prôpria é fria, intermitente, estéril. É até questâo de caridade, esta, de segurar a pureza da vida contra a eventual perda de fé. Il se peut qu'il rencontre un jour sur la terre l'arbre de la vie que la Genèse dit. ISBN : O muito poderoso Senhor, herdeiro de sapos,. Dai-o também sem receio ao sentimento de pâtria. Log In Sign Up. Em todas as ocasiões, os bastões eram usados como símbolo da autoridade régia. Supor-se dos seus eleitos por ter grande talento é tâo falho quanto supô-lo por ter grande fortuna. Poincaré, , p. Même la vertu doit être proportionnée aux forces de notre coeur. Como definiu o folclorista paulista Rossini Tavares de Lima, um estudioso do lundu na década de , este gênero era Com bela folha de rosto manuscrita, a Biografia do advogado conselheiro Antônio Pereira Rebouças tem o texto construído a partir de episódios diferentes e sucessivos em termos cronológicos, organizados a partir de um mesmo modelo narrativo, de tom quase épico, em que o preconceito racial ocupa papel de destaque. Autrement, on passe à côté de la mer ou de la montagne sans les voir; de l'oiseau ou de l'enfant sans les entendre. Register With BeFunky Already registered? Adandozan também foi pouco a pouco apresentando sua lista de pedidos Em religiâo, a matéria é sempre humana.

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Sinon elle va nous anéantir. Plus attentive, plus solidaire. Elle est la condition de cette confiance sans laquelle on ne pourra résister à la PEUR. Surtout en cette période préélectorale agitée en RDC.

Qui ment? Cet activiste de la société civile a confirmé avoir vu les deux éléments des FARDC le corps couverts de plaies. Affaire à suivre. Congo : Voici pourquoi le peuple est condamné à souffrir et Voici le contenu de l'accord caché ent Une chambre du parlement inutile qui compte et désormais membres qui ne font rien sinon coûter trop cher à la République, entre assistants parlementaires, bureau et administratifs.

Notons que nous avons déjà connu dans ce pays un premier ministre ayant conseillers, mis à part le cabinet. La RDC compte 26 gouverneurs et 26 vice-gouverneurs, chaque gouverneur a un cabinet, souvent composé des copains, cousins et frères, concubines et cousines.

Enfin le contenu de l'accord secret signé entre kabila et tshisekedi devient visible, Selon la lecture des évènements Voici ce qui constitue le contenu d'un accord qui livre le peuple congolais à son triste sort. Désormais, la politique de la RDC se joue entre tshisekedi et kabila, on ne peut plus rien respecter, n'y même la constitution, juste un tour de passe passe entre kabila et tshisekedi, les ministères régaliens sont partagés entre ces deux individus et Joseph Kabila se taille la part du lion.

Ministère de Coopération régionale ". Voici donc ce qui constitue l'essentiel de l'accord signé entre kabila et tshisekedi. A cette allure, Félix Tshisekedi sera plus détesté que Joseph Kabila par les congolais.

En moins d'une année de règne sa base est déjà descendue plusieurs fois dans la rue, La base est contre cet accord bidon! Même l'ONU hausse le ton en demandant à tshisekedi de prendre ses responsabilités face à un Joseph Kabila qui reste imperturbable. Avec cet accord Félix tshisekedi n'a pu obtenir que le titre du Président de la République, il n'a pas pu obtenir la fonction du Président et ses attributions puisque l'essentiel du pouvoir reste toujours entre les mains de kabila.

Assurément pas.

Depuis mardi 20 août, une vidéo circule sur les réseaux sociaux. Au cours de sa prestation, Mukoko a abordé le sujet du moment. Instrument que l'on utilisait pour rappeler à l'assassin qu'il était également mortel. Le coordonnateur-directeur exécutif du Cepadho, Omar Kavota affirme que cette nouvelle incursion intervient quelques semaines seulement après la démarcation commune de la frontière avec le Rwanda.

Pour éviter de nouvelles tensions entre le Congo-Kinshasa et le Rwanda, le Cepadho alerte ainsi le gouvernement congolais et invite le Mécanisme conjoint de vérification de la Cirgl à se pencher rapidement sur cette situation. Pular para.

Ajuda de Acessibilidade. Email ou telefone Senha Esqueceu a conta? Esqueceu a conta? Publicações de visitantes. Felly Shabu.

Bnjr son exéllence Felix tshisekedi. Ver mais. Mapera Excellent. Le retour enthousiasmé de Mbusa Nyamwisi a vite tourné en cauchemar! Dès lors, la tête de Mbusa Nyamwisi coûte aussi cher que le diamant le plus cher du monde. Et pendant cette annonce de la fin tragique du leader de la zone Beni-Butembo. Pourquoi Joseph Kabila veut assassiner Mbusa Nyamwisi? Affaire à suivre…. Pendant ce temps le méga de la farine de maïs se négocie à fc.

Les vendeurs ont tout bouleversé sur le marché. Le peuple ne demande que du pain, de la liberté et de la justice. Debout Congolais sikoyo compartilhou um vídeo ao vivo.

Simple coïncidence ou tribalisme? Seuls les Balubas du Kasaï ont le droit aux affaires… allez-y comprendre quelque chose. Jusque-là, la communauté Congolaise de Washington à Atlanta était homogène et homogénéisée. De Mobutu à Joseph Kabila, la présidence était une affaire nationale. La majorité de son détail sécuritaire est régionalisée. A très bientôt MM On veut la fin de la tyrannie. Tout l'enjeu maintenant est de mettre des noms sur les auteurs de l'horreur.

Des découvertes faites entre le 7 et le 12 juillet à Diboko et à Sumbula. Un risque de déperdition des éléments de preuves pour l'enquête Pour situer les responsabilités, le Haut-commissariat des droits de l'Homme de l'ONU avait demandé la mise en place d'une commission d'enquête onusienne. Autre question, l'identification des victimes découvertes dans ces charniers. Pays de 80 millions d'habitants, la RDC ne compte qu'un expert légiste.

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Incontestâvel é sua lentidâo, mas que distância para percorrer, que vazio para encher! Sem religiâo, nâo hâ moral permanente. Esta se vai tornando pessoal, voluntâria, até ficar reduzida à ondulaçâo, cada vez mais débil, de uma luz a extinguir-se.

Quem perder a fé sentira sempre estremecer e, em seguida, desmoronar, em algum ponto essèncial, o sentimento de responsabilidade moral. Nâo séria porventura possivel entâo educar o homem de modo que a falta da religiâo, quando por acaso sobreviesse, nâo abalasse para êle a sançâo de sua vida moral e que êle pudesse voltar à religiâo sem ter que lastimar alguma macula irreparâvel.

A religiâo, hoje em dia, deve levar em conta o desvio, temporârio ou definitivo, de muitos dos seus filhos e prevenir-se contra isto. Uma camada moral, indestrutivel, independente da fé, e segurada contra os desvios da consciência religiosa, séria para êles o maior dos beneficios.

É um problema a resolver, e que sô a religiâo pode solucionar. É até questâo de caridade, esta, de segurar a pureza da vida contra a eventual perda de fé. O fundo da aima deveria poder ser construido em compartimentas estanques, de modo que, penetrando âgua no compartimenta da religiâo, ela nâo viesse também a invadir o da moral, fazendo dest'arte soçobrar o navio. Ao mais ligeiro influxo negativo colocai-vos em outro ponto de vista. Variai de livras e de assuntos. Se a politica vos arrasta a agredir com fragor as coisas santas, entâo buscai a calma das grandes artes religiosas que vos infundirâo respeito; se é o mundo, o cosmopolitisme, que vos envolve, refugiai-vos na natureza; se é o isolamento, uni-vos à multidâo que reza.

De bons yeux sans verres, posés sur ce qui vous entoure, c'est tout ce qu'il faut. La religion est une grande économie de ces reploiements intérieurs atrophiants.

Les grandes natures religieuses sont profondement objectives. L'oeil n'a pas été fait pour voir son propre fond, ni la foi non plus. Certes on peut croire par le seul désir de croire. Vous direz que l'on se trompe ainsi soi-même, mais par la constance de l'amour on peut rendre l'illusion permanente, de manière qu'elle n'aboutisse jamais à la déception.

Il y a plusieurs manières de pratiquer une religion. Pensez aux derniers temps du polythéisme. On ne croyait plus alors aux dieux avec la foi des anciens, mais avec la vénération nationale historique.

Le superstitieux ne croit-il pas sans foi et tout en doutant de sa superstition? Si vous imitez l'expression extérieure d'une émotion. Bons olhos, sem vidros, voltados para o que vos cerca é quanto basta. As aimas de grande religiosidade sâo profundamente objetivas.

Todo olhar interior muito prolongado, muito atento, é perigoso. Hâ risco de desmontar o prôprio aparelho visual. O ôlho nâo foi feito para ver seu prôprio fundo. A fé tampouco. Foi o maior de todos, desde que o mundo existe, mas é preciso nâo esquecer que êsse revolucionârio se propos, em vez do poder, a morte, e a morte nâo para que depois triunfasse seu partido, mas para extinguir o pecado do mundo.

Sem dûvida. Podemos crer pelo simples desejo de crer. Direis que é iludir-se a si prôprio, mas a constância do amor pode eternizar o engano e assim nâo conduzir à decepçâo.

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Hâ varias maneiras de praticar a religiâo. Vêde os ûltimos dias do politeismo, quando nâo se acreditava nos deuses com a fé dos antigos mas com a veneraçâo nacional historica. Nâo crê, também, o supersticioso embora sem fé e duvidando da prôpria superstiçâo?

Se imitardes a expressâo exterior. Si vous êtes convaincu que la religion seule empêche l'humanité de se corrompre, si vous avez des responsabilités, si vous vous sentez un tronc dont les branches, selon vous, se relèveront ou tomberont d'après la sève religieuse que vous leur transmettrez, dire que vous croyez, quand vous ne croyez plus, est un devoir de votre charge.

Ce n'est pas un mensonge, mais l'expression vraie de votre état d'esprit, car le besoin de croire est déjà, ou est encore, un acte de foi. L'homme irreligieux peut connaître la paix d'esprit, car il ne souffre pas d'un sens qu'il n'a pas eu; l'homme religieux privé de croyances ne la connaît plus.

Ceux qui ont beaucoup reçu ne peuvent parfois s'empêcher d'une certaine inquiétude, ne sachant pas à quel titre les bienfaits leur sont départis.

La pensée la plus rassurante pour eux c'est de n'y voir pas de privilège, et de considérer l'excédent en leurs mains comme un avancement à régler dans une autre vie, comme un prêt onéreux et non comme une pure donation. Nâo sera desverdade, senâo a expressâo real do vosso estado de espirito, pois a necessidade de crer jâ é ou é ainda ato de fé. O homem irreligioso pode possuir a paz de espirito, pois nâo sofre com a falta de um sentido que nunca teve, mas o homem religioso, uma vez destituido de crenças, nâo a experimentarâ mais.

Vejo muitas consolaçôes para os infelizes; para os felizes nunca as encontrei. Os que receberam muito nem sempre se podem livrar de alguma inquietaçâo; ignoram a que titulo lhes vieram tacites beneficios. O melhor meio de se tranqûilizar é nâo ver nisso privilégio, e aceitar as sobras em mâb como adiantamento a liquidasse em outra vida, isto é, como empréstimo oneroso e nâo mera dbaçâo.

Laissez voir les largesses de Dieu. Les bienfaits bien portés ne font envie à personne, ils attirent au contraire les bénédictions et sont une source de joie pour ceux qui souffrent. Mais cette communauté-là, c'est seul l'amour du prochain, non le partage égal des biens matériels, qui peut l'opérer. C'est là le règne de Dieu pour lequel le chrétien prie il y a près de deux mille ans.

Nous en rapprochons-nous ou nous en éloignons-nous toujours davantage? On peut dériver par-ci et par-là de son lit étroit et pierreux de minces canaux et par eux étendre la zone de verdure un peu au delà de ses bords, comme on le fait à Mendoza, au. Podem mostrar a munificência de Deus. Dons bem trazidos nâo inspiram inveja, antes atraem bênçâos e sâo fontes de alegria para quem sofre. Felizes e infelizes deveriam associar-se, pondo em comum seus quinhôes desiguais nesta vida, a fim de que na outra lhes caibam partes iguais.

Mas essa comunidade, sô a pode operar o amor ao prôximo, nunca a mera divisâo dos bens materiais. Este é o reino de Deus que o cristâo implora hâ cêrca de dois mil anos. Sera que caminhamos para êle, ou que dêle nos afastamos dia a dia? O incrédulo nâo se priva de nenhum gôzo intelectual, nem de nenhuma sensaçâo de juventude, reconhecendo na sua incredulidade que talvez esteja no êrro. À luta pela vida, que é lei da natureza, a religiâo opôe a caridade, que é a luta pela vida alheia.

A sociedade, excluida a familia, é de fato um déserte, onde corre, mantida pela religiâo, uma ûnica e pequena torrente, a caridade. É possivel, aqui e ali, derivar do seu estreito e pedregoso leito, finos canais, e por êles estender a zona de verdura um. Si par hasard ce sentiment augmente, la charité grossit de même, mais de bas en haut vous ne pourriez rien lui ajouter. Détruire la religion, c'est songer à tarir le petit torrent qui seul fertilise la vallée humaine, si bien appelée la vallée des Larmes, et vouloir que la tache verte disparaisse dans la stérilité qui l'entoure.

Petropolis, , souvenir de Mendoza.

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Il n'y a pas à craindre que la société entre au couvent. C'est l'esprit radical qui voudrait que l'humanité fît tout entière la même chose aux mêmes heures. Les procédés de la nature sont tout l'opposé de cet esprit d'uniformité. S'il y a une chose évidente dans la création, c'est qu'elle n'a pas voulu de deux êtres égaux, ou ayant le même sort. De même, si les couvents semblent inutiles à ceux qui ne voudraient voir partout que des fabriques et des exploitations industrielles, ceux-ci devraient penser que l'apparemment inutile occupe dans la nature une place de beaucoup plus considérable que les espèces ou choses auxquelles l'homme a découvert une utilité quelconque.

Ce qui est propre à la pensée solitaire, c'est le surhomme fin de soi-même. Celui-là aussi est une conception bien ancienne.

On peut beaucoup creuser et découvrir dans la légende de Satan; on ne peut rien lui ajouter. Se, por acaso, este sentimento crescer, aumentarâ entâo a caridade, mas, de baixo para cima, nada se Ihe pode acrescentar. Destruir a religiâo é cogitar da extinçâo da pequena tortente que fertiliza o vale humano, tâo bem denominado vale de Lâgrimas; é querer que a faixa verdejante desapareça na esterilidade em vol ta Petrôpolis, , lembrança de Mendoza.

Tachar de ilegitimo um gênera de vida que, a ser adotado por todos, se tornaria prejudicial à humanidade, como, por exemplo, a vida de monge, é êrro. Nâo hâ perigo da sociedade se internar no claustra. Sô o espirito radical quer ver a humanidade fazer, tôda ela, a mesma coisa as mesmas horas. Os processos da natureza sâo exatamente o oposto dêsse espirito de uniformidade. Se hâ uma coisa évidente na criaçâo, é que esta nâo quis fazer dois sêres iguais nem dar-lhes 'a mesma sorte, for outro lado, aquêles que julgam inûteis os conventos porque sô querem, por tôda parte, ver fâbricas ou emprêsas industriais, devem lembrar-se, também, do lugar que o aparentemente inûtil ocupa na natureza, lugar muito mais considerâvel do que o das espécies e coisas nas quais o homem jâ descobriu utilidade.

Estas, a exemplo das da criaçâo, sâo apenas contrastes conciliados, sâo apenas o equilibrio das forças, equilibrio que lhes mantém o ritmo e lhes évita a destruiçâo. Ambas as concepçôes sâo antiquissimas. Na lenda de Satanâs haverâ sempre muito que escavar e que descobrir; nâo se Ihe pode, porém, acrescentar nada.

Ce sont toujours les vers de terre qui remuent et fertilisent le sol. Quel horizon aurait été plus large au bout des siècles: celui de la science en possession des mille secrets des forces éternelles, ou celui des âges préoccupés de l'infini?

C'est au milieu d'une plaine ment plate que s'élèvent ses rares chefs-d'oeuvre, mais sont les vrais phares de l'esprit. Hâ loucuras provenientes de subir o espirito a tal altura que nâo consegue mais descer e entâo se extravia no vâcuo. Sâo vermes miserâveis que remexem e fertilizam o solo.

Quai teria sido, no fim dos séculos, o horizonte mais vaste: o da ciência, de posse dos mil segredos das forças eternas? É sobre uma planicie completamente Usa que se elevam suas escassas obras-primas, quais verdadeiros farôis do espirito.

Une telle foi, si elle était générale, paralyserait la vie, arrêterait le train du monde, et l'attente deviendrait notre seule occupation. Dieu a donné au grand nombre juste assez de perception divine pour que nous ne nous avilissions pas dans les seules poursuites matérielles; un faible rayon de spiritualité, c'est tout ce qu'il a mis en nous. Il ne nous a pas créés anges pour l'adorer tout le temps. Pour l'humanité, prise dans son ensemble, c'est même un soulagement que la faute soit effacée au bout d'un certain temps par l'expiation.

On peut dire que Moïse a bâti la loi morale sur le roc. Le roc, dans le coeur de l'homme, commence seulement à la couche de l'intérêt, du souci accablant, du père pour ses enfants. Les couches superficielles au-dessus ne sont que du sable mouvant, impropre à toute construction morale et sociale. La vie a été adjugée à chacun de nous sous un cahier de charges, qui nous reste inconnu.

Notre principal souci doit être d'en déchiffrer les clauses, car les profits sont visibles dans la beauté et l'étendue du monde qui nous a été assigné. Fé assim, sendo gérai, paralisaria a vida, interromperia o curso do mundo, faria da expectativa nossa ûnica ocupaçâo. Deus outorgou ao maior numéro um grau de percepçâo divina que mal dâ para nâo nos aviltarmos nos afazeres materiais. Um fraco raio de espiritualidade, eis tudo que Deus quis que existisse em nos.

Nâo nos criou anjos para adorâ-lo sempre. Révéla, porém, tôda substância e essência de justiça. Para a humanidade, tomada em conjunto, nâo deixa de ser alïvio apagar-se, apôs certo tempo, a culpa pela expiaçâo. Pode-se dizer que Moisés construiu sobre pedra sua legislaçâo moral, A pedra, no coraçâo do homem, sô principia na camada do intéresse, da ansiedade esmagadora que os filhos causam ao pai.

As camadas de superficie nâo sâo mais que areias movediças, imprôprias para qualquer construçâo moral ou social. Decifrar-lhe as clâusulas deve ser nosso principal cuidado, pois seus lucres esplendem na beleza e na extensâo do mundo que nos foi repartido. Voulez-vous voir combien la loi religieuse diffère de la loi civile? Prenez, par exemple, la. Est-ce qu'une disposition civile quelconque aurait pu garder intacte pendant quarante siècles la force que possède encore aujourd'hui ce simple commandement de ne pas travailler le jour où le Seigneur s'est reposé?

Combien de revisions la Constitution mosaïque aurait souffertes et combien peu de temps aurait-elle vécu, si elle était un statut politique? Ce n'est pas seulement pour l'homme, c'est pour toute la nature que l'on doit regretter le peu qu'a duré la scène du Paradis.

Si l'homme était resté innocent, le compagnon inférieur des anges, ne s'approchant jamais de l'arbre de la science du bien et du mal, une conjecture, au moins, on peut faire: il n'aurait pas exterminé les animaux de la création, il les aurait amenés à lui et fondus dans sa vie. De même pour la superbe végétation terrestre, il ne l'aurait pas détruite par le feu.

La mortification ne serait admissible que pour réprimer la tristesse. Si l'on vous dit que c'est à vous-même de bâtir le sanctuaire dans votre coeur, et que la communauté en sera seulement celle de votre conscience avec Dieu, répondez que ce n'est pas votre intention de vous séparer de l'humanité pour prier à l'écart.

Quereis avaliar quanto se diferencia a lei religiosa da lei civil? Sirva de exemplo a santificaçâo do domingo. Poderia qualquer determinaçâo civil conservar intacta, durante quarenta séculos, a força, que perdura até hoje, dêsse singelo preceito de nâo trabalhar no dia em que o Senhor repousou?

Quantas révisées nâo teria sofrido a constituiçâo mosaica, e por que curto espaço teria existido, se fosse mero estatuto politico! Se o homem tivesse permanecido inocente, companheiro inferior dos anjos, e sempre afastado da ârvore da ciência do bem e do mal, esta conjectura pelo menos é possivel: o homem nâo teria exterminado os animais da criaçâo, mas os chamaria a si, como parte de sua existência.

Do mesmo modo, quanto à soberba vegetaçâo da terra; nâo Ihe atearia fogo no intente de destruir. A mortificaçâo sô séria admissivel para reprimir a tristeza. Se vos responderem que compete a cada um construir seu santuârio no prôprio coraçâo e que nâo haverâ comunidade senâo entre a consciência e Deus, retrucai que nâo pretendeis apartar-vos da humanidade para rezar isolado.

Aussi les origines de toutes les religions ont toujours été immémoriales. La richesse des sons n'est pas saisie par les sourds ni celle des couleurs par les aveugles.

Les vibrations religieuses n'arrivent pas non plus aux âmes où il manque le sens du divin, c'est-à-dire le récepteur dont l'imagination est pourvue pour recueillir les ondulations de l'infini. Les seules choses que nous voyions sont celles qui nous parlent à notre passage. Autrement, on passe à côté de la mer ou de la montagne sans les voir; de l'oiseau ou de l'enfant sans les entendre. De même on passe à côté de Dieu.

En tout il faut l'appel, pour les sens comme pour l'esprit. Le mot, en effet, y perd tout timbre, toute couleur, tout mouvement; il n'y vaut que lorsque, par sa parfaite transparence et son entière immobilité, il n'intercepte pas la vision directe du coeur et n'éveille pas la pensée de son rêve. Si on fait un effort pour la fixer et la rendre par des mots, on réduit le fluide à un tout petit point condensé, c'est-à-dire saisissable à l'intelligence.

A dégager l'idée de l'état d'esprit où vous étiez suspendu, la pensée de l'émotion, le meilleur de la rêverie s'évapore. Por isso mesmo as origens de tôdas as religiôes têm sido sempre imemoriais. Do mesmo modo por que a riqueza dos sons nâo pode ser percebida pelos surdos, nem a das côres pelos cegos, também as vibraçôes religiosas nâo alcançam as aimas privadas do sentido divino, do aparelho que permite à imaginaçâo recolher as ondas do infinito.

As ûnicas coisas que vemos sâo as que nos falam no momento em que passamos. Sem êsse sinal, passariamos diante do mar ou da montanha sem os ver; do pâssaro ou das crianças, sem as ouvir.

Assim também passariamos ao lado de Deus. Nem os sentidos, nem o espirito dispensam esta chamada. Ali a palavra se desveste de todo o seu efeito, perde todo o timbre, tôda a côr, todo o movimento; sô vale quando, pela sua perfeita transparêneia e sua compléta imobilidade,.

Quando o querem fixar ou transportar para a linguagem falada, reduz-se o fluido a um minûsculo ponto, necessàriamente condensado, para ser pôsto ao alcance da inteligêneia. Ao desagregar-se a idéia do estado de espirito que vos sustentava, ao separar-se o pensamento da emoçâo, evapora-se o melhor do sonho.

La symbolique est le vrai trésor de l'humanité, car elle en garde les pieux souvenirs d'un âge qu'aucun reliquaire n'aurait pu préserver. Bien des traditions ainsi recueillies sont comme perdues pour nous, mais, ainsi que pour les richesses enfouies dans les mots, on espère toujours que la science découvre de plus en plus celles qui sont gardées dans les symboles.

Si on me prouve qu'un rite de l'Église n'est que la transformation d'un rite païen antérieur; que l'encens était déjà brûlé dans les temples romains; que le prêtre tourne à la messe les mains comme le sacrificateur ancien, on ne fait pour moi qu'ajouter un prestige de plus à la cérémonie qu'on veut détruire. C'est un curieux système, pour déraciner une croyance, que de montrer à quel point les racines en sont profondes.

Il y a pourtant des esprits pour lesquels le coup le plus sûr qu'on puisse porter à une institution, ou à un usage, c'est d'en exposer l'ancienneté. Adveniat regnum tuum. Nous prions pour le règne de Dieu à une de ces distances où la vélocité vertigineuse se transforme pour le spectateur en une parfaite immobilité. Rien n'est plus opposé à l'impression qu'un livre religieux doit causer que la sensation littéraire.

Le peuple dans son instinct a mis à part pour les classer un mot qui exprime la seule ambition de ce genre d'écrivains, qui est d'édifier. A simbôlica é o verdadeiro tesouro da humanidade, pois conserva as piedosas lembranças de uma época que nenhum relicârio poderia ter preservado. Muitas das tradiçôes assim recolhidas estâo como que perdidas para nos, mas, a exemplo do que acontece com as riquezas ocultas nas palavras, podemos esperar sempre que a ciência desvende, cada vez mais, aquelas que se escondem nos simbolos.

Se me fôr demonstrado que um rite da Igreja é apenas a transformaçâo de um rite pagâo anterior; que o incenso jâ era queimado nos tempos romanos, ou que o sacerdote estende as mâos durante a missa, como o sacrificador antigo, tudo isto représ e n t a i para mim um acréscimo de prestigio à cerimônia que procuram diminuir. É sistema curioso, para desarraigar uma crença, mostrar até que ponto suas raizes sâo profundas. Existem, porém, espiritos para os quais o golpe mais certeiro com que se pode ferir uma instituiçâo é provar quanto é antiga.

Imploramos o reino de Deus de uma distância em que a velocidade vertiginosa se apresenta ao espectador como perfeita imobilidade. Nada é mais contrario ao efeito que um livro religioso deve produzir do que a serisaçâo literâria.

Les phrases les plus simples de l'Imitation ont un feu intérieur qui brûle l'âme du croyant, mais elles ne disent rien à l'indifférent. Ce sont les enfants, nos enfants, qui posent d'une façon définitive le grand problème du monde moral. Si l'humanité était stérile, la religion ne lui serait jamais venue à la pensée. Omnis potestas a Deo. Ne pourrait-on ajouter — et toute religion? La conscience religieuse des races est tenue dans une séquestration absolue du dehors, comme les puits d'une place assiégée.

En fait de religion, les générations qui se suivent n'ont d'autre mouvement que la rotation héréditaire, les individus qui y échappent ne comptant pas pour le présent. Suivre la foi de ses ancêtres est partout considéré honorable et ne saurait donc jamais être une faute pour personne.

La religion du Christ, pour être la seule vraie, — puisque par elle l'homme a perçu le rapport exact et définitif entre la créature et le Créateur et a connu sa condition morale sur la terre: la valeur de la vie et le prix de la mort, — n'a pas été le seul élan sincère de l'humanité vers Dieu.

Les autres religions ont aussi été des faits divins, en ce sens que les grandes lignes de la destinée humaine-sont toutes divines; seulement, elles auront été des faits divins provisoires.

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Chacune d'elles, dans sa sphère particulière, pour les races et les temps qu'elle a disciplinés et régis, a dû entrer dans les vues de Dieu, non pas pour les formes Imaginatives qu'elles ont revêtues, mais pour le frein moral, l'inspiration et le support qu'elles ont été. As frases mais simples da Imitaçâo têm um fogo interior que abrasa a aima do crente.

Nâo atingem, porém, os indiferentes. Sâo os filhos — nossos filhos — que fixam de modo definitivo o grande problema do mundo moral. Uma humanidade estéril nunca teria tido a idéia de religiâo. Mudai de opiniôes, se quiserdes, como a mocidade de amôres, mas lembrando-vos sempre de que a religiâo é a ûnica mâe aconselhâvel ' para vossos filhos. E por que nâo acrescentar — e tôda religiâo? A consciência religiosa das raças é mantida em absoluto séquestre como os poços ou nascentes de uma praça sitiada.

Em matéria de religiâo, as geraçôes sucessivas têm por ûnico movimento a rotaçâo hereditâria; os individuos que Ihe escapam nâo contam para os contemporâneos. Seguir a fé dos seus maiores é coisa respeitada em tôda parte, e portanto nâo pode constituir falta. A religiâo de Cristo, por ser a ûnica verdadeira — pois sô por ela o homem percebeu a relaçâo exata e definitiva entre a criatura e o Criador e conheceu sua condiçâo moral sobre a terra : o valor da vida e o préço da morte — nâo foi o ûnico impulso sincero da humanidade à procura de Deus.

As outras religiôes foram também fatos divinos no sentido de que as grandes linhas do destino humano sâo tôdas divinas; apenas elas terâo sido fatos divinos transitôrios. Cada um na sua esfera particular, dentro das raças e das épocas que disciplinou e regeu, deve ter entrado nas vistas de Deus, nâo quanto as formas imaginativas que a revestiram, mas quanto ao freio moral, à inspiraçâo e ao arrimo que elas foram.

Les premiers chrétiens venus du paganisme ont dû éprouver le vide de la divinité sur la terre, car le païen la sentait avec lui, autour de lui, dans la nature, ou bien la pleurait comme un mort, un bien-aimé. Le christianisme, au sens extérieur, a été l'êloignement de Dieu de la terre. Au contraire de l'art grec, qui exprime la vie en commun de l'homme et des dieux, qui nous montre la terre rajeunie, incessamment renouvelée par leur présence et leur joie, le perpétuel printemps de la vie, l'art chrétien exprime la nostalgie de la terre privée de Dieu.

L'art gothique traduit nos rapports avec la divinité par une marche funèbre, exprimant l'agonie de l'âme; l'art grec les exprime au contraire par une marche nuptiale.

Il ne pourrait pas respirer dans les cathédrales du moyen âge: il les prendrait pour d'immenses mausolées, marqués au coin de la folie; pour la pétrification d'abîmes tournés vers le ciel, avec leur profondeur, leur confusion, et leur vertige. Le peu d'hommes qui comptent dans l'humanité sont ceux qui ont su s'émanciper.

Le courage intellectuel est le plus rare de tous les courages. Très peu de personnes ne sont pas effrayées de l'audace de leur pensée propre. Dieu répand par masses des révélations que l'homme refuse de recueillir et dont il a peur comme de la folie. Les réformateurs religieux ont été de ce peu d'esprits courageux qui prêtent foi aux voix intérieures. L'âme se rétrécit. On sent dans le Miserere, par exemple, dans ces puissants dele iniquitatem meam, amplius lava me, in. Os primeiros Cristâos, saidos do paganismo, devem ter sentido o vazio deixado pelos deuses na terra, pois o pagâo, ou sentia os numes em redor dêle, na natureza, ou os pranteava como a mortos muito amados.

O Cristianismo era, no sentido exterior, o afastamento de Deus na terra. Ao contrario da arte grega, que traduz a vida em comum do homem e dos deuses e nos mostra a terra rejuvenescida, eternamente' renovada pela presença e o gôzo da divindade na perpétua primavera da vida, a arte cristâ exprime a nostalgia do mundo privado de Deus.

A arte gôtica traduz nossas relaçôes com a divindade por uma marcha funèbre, exprimindo a agonia da aima; a arte grega, pelo contrario, as exprime por uma marcha nupcial. Os Gregos nâo poderiam respirar nas catedrais da Idade Média. Toma-las-iam por imensos mausoléus assinalados com um rasto de loucura, ou por abismos petrificados que se voltam para o céu com tôda sua profundidade, confusâo e vertigem.

Sô contam,. A coragem intelectual é a mais rara de tôdas as coragens. Pouquissimas sâo as pessoas que nâo se assustam ante a audâcia do seu prôprio pensamento. Deus espalha, em grande quantidade, revelaçôes que o homem se nega a recolher e de que tem mêdo, como da loucura.

Fonte Tondu

Os reformadores religiosos foram dêsse pequeno numéro de espiritos corajosos que dâo fé as vozes interiores. A aima do homem vem aos poucos decrescendo. Ainda paira no Miserere, por exemplo, naqueles poderosos dele iniquitatem. Ces anciens remords ne sont plus possibles; comme les armures d'autrefois, l'âme moderne ne saurait les porter. On ne rencontrerait aujourd'hui, pas même chez les fous, aucun de ces soulèvements gigantesques de la conscience, de ces fantômes intérieurs disparus.

Nous n'aurions plus la force nécessaire pour les produire. Nos âmes ne se dédoublent plus qu'en vertus eUen péchés rachitiques. Telle est la bonté du Christ que les restes du coeur usé par les désirs lui ont semblé encore plus acceptables que la blancheur de la vie parfaite.

Pour en être ainsi, il fallait que l'horreur de soi-même fit irruption du fond de l'être, comme une lave de repentir, où toutes les impuretés et souillures devinssent flamme ou feu Ces volcans du coeur ont une grandeur incomparable dans les Vies des Saints; ils y dominent les vies paisiblement écoulées au fond de la vallée, et dont on peut dire qu'elles étaient les vergers de Dieu.

Nous ne voyons plus de ces repentirs brûlants. Nous ne portons que des loques d'âme. Le bonheur après la mort consistera surtout dans la perte des aspirations que rien ne saurait assouvir. L'homme, en effet, doit paraître terriblement exagéreur aux êtres supérieurs, avec sa notion d'infini, d'absolu, d'éternel, appliquée à tout ce qui est de l'autre vie.

E Pra Sempre Te Amar

En effet Dieu lui-même ne saurait contenter l'aspiration à l'infini, qui est sa maladie, une mégalomanie intellectuelle, causée par son ignorance de l'objet désiré et par l'effort d'une imagination impuissante à le concevoir.

Hoje êsses antigos remorsos nâo sâo mais possiveis; sâo como as pesadas couraças de outrora, acima das forças do homem moderno. Nem em loucos se encontrariam mais aquelas irrupçôes gigantescas da consciência, aquêles extintos fantasmas interiores. Falta-nos força para produzi-los. Hoje em dia nossas aimas se desdobram em virtudes ou em pecados raquiticos. Para isso, porém, foi preciso que o horror de si mesmo irrompesse das profundezas do ser, tal uma lava de arrependimento, transformando nôdoas e impurezas em chama ou em fogo..

Êsses vulcôes do coraçâo alcançam uma grandeza incomparâvel nas Vidas dos Santos; dominam dali as vidas tranqûilas que correm mansamente dentro dos vales que se poderiam denominar o vergel de Deus. Jâ hoje nâo aparecem dêsses arrependimentos ardentes. Arrastamos farrapos de aima. A felicidade depois da morte consistirâ sobretudo na perda das aspiraçôes que nada poderia satisfazer. Aos sêres superiores, o homem deve parecer, de fato, terrivelmente exagerado, com sua noçâo de infinito, de absoluto, de eterno, que êle aplica a tudo que concerne à outra vida.

Deus mesmo, com efeito, nâo poderia contentar a aspiraçâo pelo infinito que é nosso mal, essa megalomania intelectual provinda da ignorância do objeto desejado e do esfôrço de uma imaginaçâo incapaz de concebê-lo. Dans l'esprit religieux toute une grande partie est remplie d'obscurité intentionnelle, voulue. On peut le comparer à un astre dont un des hémisphères serait toujours plongé dans l'ombre, tandis que l'autre serait au contraire toujours éclairé.

Ainsi Dante. L'esprit positif n'a pas d'hémisphère noir. La moitié qui ne réfléchit pas la lumière du soleil en est toute éclairée par sa propre lumière. Ainsi Goethe. Si l'on pouvait cependant découvrir un appareil pour mesurer dans celui-ci la puissance des rayons de ses deux hémisphères, on verrait que la lumière réfléchie en est chaude, féconde, éternelle, tandis que la lumière propre en est froide, intermittente, stérile.

L'humanité dans l'avenir, serrée sur toute la terre, n'aura pas la même âme des temps où elle était clairsemée. L'homme isolé de l'homme par de grands espaces libres et l'homme entassé sur l'homme seront deux espèces morales distinctes. Ne commettez pas l'erreur de penser à vingt ans que vous sentirez de même à quarante ou à soixante.

Ceci n'est pas une raison pour vouloir penser à vingt ans comme si vous aviez déjà vécu, vous ne le pourriez pas, mais c'en est une, et bien forte, pour respecter en autrui votre propre maturité et votre vieillesse. L'humanité est-elle au beau milieu de sa carrière ou commence-t-elle à déchoir? Que le développement intérieur de l'homme est achevé depuis les anciennes civilisations, il ne paraît pas douteux.

En aucun sens l'homme moderne ne saurait se croire le supérieur du Grec et du Romain. Il fera encore de grandes découvertes, des découvertes qui pourront même lui rendre la jeunesse, le faire revivre dans le passé, s'il y tient. Il se peut qu'il rencontre un jour sur la terre l'arbre de la vie que la Genèse dit. Hâ no espirito religioso um lado interior, e nâo pequeno, envolto numa penumbra propositada. Pode ser comparado a um astre do quai um hemisfério estivesse entregue a trevas ininterruptas.

O espirito positivo, pelo contrario, nâo tem hemisfério escuro. Assim é Goethe.. No entanto, se fosse possivel medir-se neste, de algum modo, a intensidade dos raios dos dois hemisférios, ficaria patente que a luz refletida é quente, fecundâ, eterna, enquanto a prôpria é fria, intermitente, estéril.

A humanidade do futuro, vivendo aglomerada, enchendo a terra, nâo terâ a mesma aima dos tempos em que era escassa sobre o Globo. O homem apartado do seu semelhante por grandes espaços desertos e o homem dos amontoados humanos serâo duas espécies morais inteiramente distintas. Nâo cometais o êrro de pensar, aos vinte anos, que sentireis do mesmo modo aos quarenta ou aos sessenta anos, mas nâo seja isso motivo para quererdes pensar aos vinte anos como se jâ tivésseis vivido. Nâo o poderieis.

É motivo, porém, e muito forte, para respeitar em outrem vossa prôpria idade madura e vossa velhice. De que jâ esta concluido, desde as antigas civilizaçôes, o desenvolvimento interior do homem nâo parece haver dûvida. Em sentido algum pode o homem moderno julgar-se superior ao grego ou ao romano. Ainda farâ grandes descobertas, e essas poderâo mesmo restituir-lhe a mocidade, fazê-lo, se assim quiser, reviver no passado.

Pode um dia vir a encontrar a ârvore da vida que, segundo o Gênese, foi plantada nesta terra. Entre ces deux hypothèses: celle de la race humaine marchant tout entière vers la stérilité, comme partiellement elle y est déjà tombée parfois, et celle d'une humanité retrouvant, grâce à la science, son élasticité et son inspiration de jeunesse et s'en faisant une jeunesse éternelle, la plus probable en est que tout a une fin et que la vie des sociétés s'use comme celle des individus.

L'homme, après avoir perdu beaucoup de sa force créatrice, avec l'imagination éteinte et le coeur tari, devenant tout à coup un dieu, c'est bien moins vraisemblable que son déclin, adouci par des vues de plus en plus larges de l'univers et par la joie des nouvelles révélations de la science, mais tout de même le déclin continu, certain, irrémédiable.

Si le progrès devait être illimité, Dieu aurait réservé les Athéniens pour la fin. La science travaillera, découvrira avec d'autant plus d'ardeur et d'anxiété que l'humanité se saura destinée à périr.

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A l'âge de la décrépitude finale l'homme disposera peut-être de réserves de force qui lui permettront de secouer l'êther. Sur son tombeau, qui serait la terre vide, il pourra dresser longtemps d'avance un luminaire qui ne s'éteigne jamais et qui soit vu des autres astres. L'homme pourra tout, excepté renouveler le souffle de vie que Dieu souffla sur son visage quand il le fit âme vivante.

Ce souffle, on le sent se retirer de lui de plus en plus. L'hymne de la création de l'homme a été fait par Pic de la Mirandole. A l'homme naissant Dieu a donné les germes de toutes les formes de vie; ce qu'il voudrait être, il le serait: plante, animal céleste, ange, fils de Dieu. L'être ainsi ressemblant aux espèces divines s'efface de plus en plus dans la pénombre du passé; il ne s'annonce pas de plus en plus dans l'avenir.

Au fond, l'homme reste le même qu'il a toujours été, comme espèce naturelle; à peine, d'âge en âge, un peu plus vieilli. Ce qui frapperait davantage un Grec dans l'humanité actuelle, ce serait sa vieillesse. Entre as duas hipôteses, a da raça humana marchando tôda ela em direçâo à esterilidade, na quai, parcialmente, jâ caiu algumas vêzes, e a da humanidade encontrando de novo, graças à ciência, sua elasticidade e sua primeira inspiraçâo de juventude, e transformando-as em juventude eterna, a mais provâvel é que tudo tenha fim, e que a vida se gaste nas coletividades como nos individuos.

Se o progresso devesse ser ilimitado, Deus teria deixado os Atenienses para o fim. A ciência trabalharâ, descobrirâ, com mais ardor e maior ânsia à medida que a humanidade se sentir mais certa de perecer.

Na época da décrépitude final o homem disporâ de réservas de força que Ihe permitirâo abalar o éter. No seu tûmulo — que séria a terra vazia — poderâ, com longa antecedência, erguer um luminar que nunca se apague e que seja visto dos outras astros.

Tudo poderâ o homem, menos renovar o sôpro de vida que Deus Ihe insuflou quando Ihe deu aima viva. Êsse sôpro se esta afastando dêle perceptivelmente cada vez mais. Pico de Mirandola escreveu o hino da criaçâo do homem. Em , mais de dez mil negros residiam em Lisboa. O italiano Gianbattista Confalo- nieri , representante do papado em Lisboa, residiu na cidade entre e Nas casas, os negros se ocupam das tarefas mais vis.

Villalba Y Estana; Confalioneri, 18 Nesse texto coabitam imagens contraditórias de uma capital dentro de um império, ponto de encontro de culturas do Atlântico e de uma sociedade individualista, pré-capitalista, confrontada a uma chegada massiva de escravos negros.

Esse entrecruzamento de san- gues, que era também de almas, confrontava os portugueses da metrópole à fra- gilidade de sua civilidade. Les plus noirs sont les plus beaux. Libertado de quê, libertado de quem?

A paró- quia de nascimento do escravo era atestada pelo representante local da autoridade Estas duas leis foram estudadas e publicadas no estudo de didier Lahon Os certificados emitidos num segundo momento pelas autoridades de Lis- boa em vista do passaporte de embarque permitiam a um indivíduo entrar e residir livremente em Portugal. Compreende-se, assim, as ambiguidades das leis de e de Em português no texto original.

Os direitos trabalhistas e de propriedade delineiam assim as hierarquias sociais que condicionam os status dos homens. A data: 22 de julho de Os principais protagonistas: dois homens com destinos paralelos. O primeiro, António da Costa, um homem negro que reivindi- cava uma identidade brasileira.

O segundo, António do Carmo Noronha, que alegava em alto e bom som sua identidade africana. António do Carmo Noronha, com cerca de vinte anos, é natural de Angola e nascido de pais gentios. Elas cruzam na soleira da casa delas com um idoso. O homem, que trabalha como vendedor ambulante de cigarros, é um antigo conhecido das duas mulheres. Ele vive a poucos quarteirões de distância da casa delas.

Entram em cena repentinamente dois negros. O primeiro dos dois indivíduos inquiriu o preço dos cigarros e pediu uma moeda ao vendedor. Observando a cena, vigilante, a filha de Josefa imediatamente deu o alerta.

Os gritos da menina tiraram o bairro de sua letargia. Os dois homens foram conduzidos perante as autoridades judiciais. Nenhuma das pessoas chamadas a depor assistiu à cena. E, além disso, duas semanas antes um roubo havia ocorrido, semelhante em todos os aspectos, perpetrado no café administrado por Josefa. António da Costa provavelmente tinha se aproveitado de uma escala na Andaluzia para permanecer em terra.

Questionado na fronteira portuguesa devido à ausência de passaporte, foi preso em Vila Real de Santo António. Passaportes representavam uma boa maneira de ver como as categorias legais de livres, liberto e escravo eram vistas. Durante meses, António alternou períodos de inatividade No dia dos fatos, como de costume, ele pedia esmola quando os homens que perseguiam outro negro pararam próximo a ele.

O segundo suspeito, António do Carmo Noronha, tem aproximadamente vinte anos de idade. Natural de Angola, nasceu de pais gentios. Na época dos fatos, António do Carmo Noronha vivia na Rua Suja, uma ruela escura e mal- afamada do Bairro Alto, que abrigava os principais bordéis na capital.

O discurso de raça é aqui evidente e se circunscreve a um grupo específico: os negros livres. Os atributos físicos, a negritude da pele, resultavam em uma inferioridade social. O ano de marca o reconhecimento oficial da independên- cia do Brasil por Portugal. Centenas de escravos ou livres de cor brasilei- ros fizeram essa escolha de vida.

Por que escolher a Europa do Sul? A alforria se traduziria, na maior parte das vezes, para o escravo, em uma passagem da tutela do mestre para a tutela da irmandade que substituía a família ampliada. Em contraste, o africano António do Carmo Noronha tinha feito a escolha de perma- necer em Portugal.

A paisagem monótona e bucólica era constituída aqui e ali de construções diversificadas alternando pomares e vinhas que se desenvolveram ao longo de um vale fertilizado pelo rio Alcântara. O terremoto de marcou a Seu vício mais insignificante é a preguiça. Quase todos exercem atividades vis ou ridículas. Vi em Lisboa muitos negros ordenados e até mesmo alguns vestidos com roupas sacerdotais.

Eu queria saber o que significava esse estranho coro. Na vida cotidiana, os escravos faziam todos os trabalhos penosos, degradantes e sujos dos centros urbanos.

Leur moindre vice est la fainéantise. Presque tous exercent des métiers vils ou ridicules. La grande rue par laquelle passait la procession était bordée de spectateurs.

Os negros eram uma fonte de problemas roubo, ociosidade, mendicância , mais ou menos capazes de serem assimilados pela comunidade. Essa nova sociabi- lidade da rua entre homens e mulheres, entre negros e brancos, foi percebida pela classe tradicional como uma ameaça à ordem social. Daí decorre um segundo campo visual, de ordem histórica e cultural. E quando os negros quiseram reivindicar sua parte da herança portuguesa, outros se encarregaram de fazê-lo, atribuindo-lhes uma raça negra vizinha da animalidade.

John Garrigus , p. Na esteira dos trabalhos mais antigos de André Lebeau e de Yvan Debbasch 1. Isso explicaria 3. No entanto, o trabalho de Stewart King9 sobre o envolvimento dos livres de cor na guerra da Independência Americana e sobre a recusa obstinada por parte deles aos projetos de reforma das milícias, de King, , p. Em meados da década de , julien raimond, plantador liberto de cor do sul de santo domingo, apoiado por plantadores do sul e pelos comerciantes da parte ocidental de santo domingo, luta pela igualdade política em virtude do código negro code noir , de Garrigus, , p.

Em inglês no original Ray- mond, , p. Raimond, , p. Louis e nippes. Ela voltou alguns dias depois, pelos mesmos motivos [ Na verdade, seria, essencialmente, para tentar ganhar tempo e, talvez, para obter o reembolso dos cus- tos de encarceramento?

O que mais amplamente acontece no cotidiano? Em julho de , o Senhor Nicolas Gression e o mulato liberto Jean-Baptiste Turet evocam suas habituais caça- das aos pombos. Por medo de serem incriminadas, por cuidado em obter as boas graças do guarda das prisões do tribunal ou por simples gesto de boa vizinhança? Em 04 de junho de , quando o oficial da O Senhor de La Roche-Viau, coletor de herança substituto de Petit-Goâve, que nomeia, em , Joseph Yoyo, conhecido como Frimault30, intendente de uma pequena praça em Ravine-Roche, parece convencido desse fato.

Pobres ou ricos, que apenas rubriquem ou escrevam com dificuldade, Furtivamente, ela levou os presentes. Ver também Jousse, , t. Exasperados, alguns libertos, como Marie Jeanne41, mulata liberta, esposa de Charles Varrain, fazem apreender os animais incriminados pela gendarmaria. Ela se contenta, por essa Por engano, o texto fala em quatro. Porém, nada disso acontecera. Esta vara era de limoeiro. Como ela invocava a justiça e gritava que ia dar queixa, ele se atreveu a proibi-la de pensar nisso e assegurou-lhe de que, se soubesse que ela movera um passo nesse sentido, ele iria quebrar seu braço e marchar em seu estômago, onde a encontrasse.

No entanto, podemos dizer que a vontade inicial de Marie-Anne de dar queixa era real. O ataque é feroz. Como ela, muitos outros na França esperaram sofrer uma série de humilhaçõesantes de dar queixar. Ele repetidamente enviou seus escravos para derrubar a cerca de Cadet Rigaud. Segundo Rigaud, a atitude de Nesta conjuntura um pouco desesperadora, o vizinho recorre uma vez mais ao argu- mento da hierarquia da cor da pele para tentar impor sua vontade. Vale notar: Cadet Rigaud é um mestif e, portanto, infinitamente mais claro que um mulato.

No entanto, o uso de um qualificativo fenotípico mais escuro do que a realidade aqui é um método convencional de menos- prezo nas sociedades racializadas. Esses homens acreditam de boa-fé nessa supe- rioridade ou ela é apenas instrumental? Verdier mais velho? Ela provavelmente pode ser explicada pela fraqueza das forças de polícia: seis pessoas para a gendarmaria do distrito de Petit- Goâve e sete policiais na cidade Moreau de saint-Méry, , t. No entanto, é certo que se trata de alguém muito diferente de Marie-Anne Gatinet.

Note-se que esse tipo de discurso é observado essencialmente nos livres de cor, livres de nascimento e nos mestiços como o mulato Pierre Leremit, em , ou a mestive Marie-Anne Gatinet, em Esse fazendeiro da paróquia de Aquin, de fato, obteve do rei um direito de entrar na justiça, mas, em Santo Domingo, os tempos teriam realmente mudado?

Em 15 de fevereiro de , Marie-Françoise, codinome Canga, conhecida como Davaume, menciona o forte golpe de foice, que Dorine, uma de suas escravas, sofreu na cabeça, da parte de uma vizinha mulata liberta, Marie Rose Poulard. Em , Marie- Rose Poulard ousou até dar um tiro que provocou a morte de um dos escravos do senhor Bourreau.

No entanto, se seguirmos as conclusões de Cécile Vidal , p. John Garrigus também observa que os plantadores de cor, autores da proposta, nunca foram perturbados em Petit-Goâve Hilliard auberteuil deplora isso na década de e barbé Marbois congratula-se disso em O pro- jeto tem hoje outros textos mais consolidados, mas o texto aqui apre- sentado permanece como um marco inicial do projeto desenvolvido.

Adandozan, Impedidos de chegar ao Rio de Janeiro, os embaixadores permaneceram na cidade de Salvador, onde desembarca- ram também os presentes a serem enviados a d.

Os objetos aqui descritos foram enviados pelo rei do Daomé a d. Essa troca de presentes é sempre mencionada nas cartas e, portanto, do conheci- mento dos estudiosos. Segundo esse autor, foram ao todo oito visitas: quatro de enviados dos reis do Daomé; uma do rei de Ardra também chamado reino de Arda ou Porto Novo ; e outras três dos reis de Onim ou Lagos.

Antes de Verger, J. A primeira referência a essas cartas foi feita por John Thornton em texto apa- rentemente inédito, disponível na internet, sem data.

O foco deste texto é, portanto, a 2. É a seguinte a cronologia dos reis do daomé no período abrangido pelo texto: tegbessu ; agonglo ; adandozan ; Guezo Através dessas cartas e presentes, os monarcas selavam sua amizade e seus acordos para o bom funciona- mento do comércio transatlântico de escravos.

Nesta memória, o autor narra a audiência concedida pelo vice-rei do Brasil, conde de Athou- guia, aos embaixadores daomeanos3. Segundo Mascarenhas, ao ser recebido pelo vice-rei, o embaixador seguiu o protocolo e, a certa altura, O presente vem dentro do pacote, que mandarei entregar logo a Vossa Excelência, a cujos pés ponho, na presença de todo este auditório, a minha pessoa. Tenho satisfeito ao que o meu Soberano me encarre- gou. José], e do meu grande Rei de Angome. José, e outro para 3.

Luís [Pedro] Peregrino de [carvalho de Meneses e] ataíde, vice-rei do brasil. Correu em Lisboa que chegara da Bahia um dos caixões para Sua Majestade [rei d.

José], e três negrinhas. Esperamos notícias mais amplas do Estado deste Rei [Tegbessu], e do comércio, que nele se pode fazer, para satis- fazermos o desejo dos curiosos da História, e da Geografia. Por outro lado, quantas teriam sido extraviadas ou destruídas.

A carta enviada por Adandozan a d. Castro, , tomo IV, p. Mas, pela primeira vez, quando, em outubro de , entregou a seus embaixadores a carta endereçada a d. Além do seu significado, as cartas e presentes tiveram também uma existência material cujo deslocamento é importante perseguir. O conjunto inclui duas cartas de Adandozan, rei do Daomé; uma de d. Ao ler as cartas dos soberanos africanos é importante ter em mente que elas foram sempre escritas por terceiros.

A carta de Adandozan, datada de 9 de outubro de , tem uma narrativa muito particular, indicando ter sido efetiva- mente ditada por Adandozan, com todos os detalhes por ele indicados.

O fato de se dirigir a d. Somente ele, através de um subalterno a seu mando, teria tido o destemor de escrever tais coisas. Guezo sucedeu adandozan em , o que indica que a carta deve ter sido escrita neste ano ou imedia- tamente.

Passado decurso de tempo veio outro navio trouxe notí- cia que se tinha passado para o Rio de Janeiro, aonde também soubemos que morreu o Duque de Cadaval, do que eu senti muito, e disso lhe dou os pêsames.

Entretanto, era nítido o mal estar da corte portuguesa frente à possibilidade da anunciada embaixada. Essa mudança de atitude de d. Depois que eles relatarem tudo como acima disse sobre as guerras. Enquanto d. Pois lhe vou explicar melhor este verso: Agonça é o filho da porca e o Porto Novo é que pariu os filhos. Pois estes meus cabeceiras que eles apanharam e mataram na mesma guerra, a gente do Porto Novo. Contar a d. Registro aqui a coincidência de que o atual Museu Nacional ocupa a antiga quinta da Boa Vista, onde residia d.

Tanto os presentes oferecidos quanto os recebidos, assim como os pedidos a serem atendidos eram regular e detalhadamente listados pelos soberanos africanos em suas cartas. Na carta de , Adandozan informou a d. Seguindo a genealogia dos reis do Daomé, os guarda-sóis podem ter sido presentes do rei d. Adandozan também foi pouco a pouco apresentando sua lista de pedidos E tenho conhecido que a Lei de Deus é a verdadeira e espero com brevidade dois sacerdotes para este fim que entendo, e todas as Imagens que pertencem ao Adorno de uma capela e seus ornamentos, dois sinos para as torres e dois pedreiros para fabrica- rem a dita capela; Também lhe peço uns pares de meias de seda, pretas, brancas, riscadas, e todas as qualidades que houverem para o meu uso.

A carta de Agonglo foi respondida por d. Talvez por esse motivo a maior parte deles tenha desaparecido. Segue abaixo a lista completa dos pre- sentes, conforme listados e descritos na carta de Adandozan Real Alteza pode vestir os ditos calções e rebuçar-se em um pano destes. Remeto quatro moleconas, e dois molecões [ Remeto mais três anéis a saber dois de prata e um de ouro para V.

Alteza trazer nos seus dedos; e mais 2 fuzis; e mais um chapéu de sol grande para o Seu uso. O envio de seis escravos mostra a riqueza dos presentes que curiosamnte incluem dois fuzis.

Figura 1 Bolsa reg. Foto: C. Cortesia do Museu Nacional-RJ. Uma foto do antropólogo Bernard Maupoil, c. Maupoil, Pela data, deve ter sido um presente de Guezo que reinou de a As bandeiras: a importância das bandeiras precisa ser entendida na sua variedade.

O uso diferenciado dessas bandeiras apa- rece nas cartas. Segundo Adandozan, por culpa do comerciante Francisco Felix de Souza, contra quem reclamou a d. A tal bandeira tinha sido feita por um alfaiate local que, vendo aquilo, foi falar com o cabeceira. Ou seja, tanto em suas saídas solenes quanto em suas guerras, Adandozan queria ter o privilégio de levar à sua frente, junto com outras bandeiras de sua terra, as bandeiras portuguesas. A bandeira enviada por Adandozan a d.

Trata-se de uma bandeira de guerra. Trata-se, na verdade, de uma alegoria da guerra que Adandozan mandou fazer. Costa e Silva, , p. O levantamento dos conflitos da época indica que a bandeira representa a vitória de Adandozan na guerra contra os territórios ocupados pelo reino de Porto Novo em , quando Porto Novo estava sob o reinado do rei Houfon Os historiadores que estudam o período pouco falam sobre essa guerra. Pude, por fim, me certificar de que a batalha descrita na carta e representada pelos prisioneiros na bandeira corresponde a uma batalha acontecida provavelmente no final de ou nos primeiros meses de quando Adandozan atacou a locali- dade de Agonça também chamada Gonça ou Gonsa Law, , p.

O contexto do envio da bandeira a d. O segundo tem o formato e o uso de uma bengala. Wanderley, , p. Na primeira folha de sua carta de , Adandozan expõe a d. Mandou um cabo de guerra seu pressionar a minha gente, donde os levaram. E que me remeteu a resposta que mandou que os havia de matar. Popô é o porto hoje conhecido como Grand-Popo.

Em todas as ocasiões, os bastões eram usados como símbolo da autoridade régia. O modo como d. A carta de d. A carta do conde das Galveias d. Galveias alega ter convencido os embaixadores a permanecerem na Bahia e passar a ele, Galveias, a responsabilidade de entregar as cartas a d. Essa atitude de Galveias traz à tona duas tendências da época, a primeira de seguir à risca o tratado com a Inglaterra, restringindo o comércio às possessões portuguesas.

Essa polêmica é fundamental para entender a atitude tanto de d. A atitude de d. O embaixador do Daomé deixou Salvador em Assim sendo, a correspondência entre Adandozan e d.

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A historiadora Ismênia de Lima Mar- tins, estudiosa de d. Tanto d. Por outro lado, é amparado na força da oralidade que Adandozan usa a própria escrita para se dirigir a d.

Essa proximidade é fruto do contexto criado para a troca de cartas e para as negociações que elas sustentavam. Neste contexto, d. Esta face pouco explorada pela historiografia recente sobre d. Schoelcher, , p. O exemplo do Haiti, do qual o mundo atlântico, pelo menos, tinha um bom conhecimento, ocupou um lugar importante nesse processo: a liberdade tornou-se um horizonte de expectativa compartilhado.

Essas ideias circulavam com os escravos, negros livres ou simples viajantes que atravessavam esses espaços coloniais. Les femmes surtout sont furibondes, il faut donner la main à toutes. Para sanar parcialmente esse fato, uma via de entrada foi privilegiada.

Um é melhor documentado que o outro, pois o texto informa de modo desigual os significados e os desafios que o escravo lhes atribui. Pierre Clément Laussat, prefeito colonial da Martinica e dependências, indicam sua rede de sociabilidade. Em 3 de janeiro de , Pierre Dessalles foi nomeado pelo governador inglês Wale na qualidade de conselheiro titular do Conselho Superior da Martinica A Inglaterra se ergue como garantidor internacional do abolicionismo.

Ele também o é devido ao entrelaçamento dos níveis de Guadalupe é ocupada pela inglaterra em Seu afastamento de sua família o aproxima de alguns ex-escravos que sempre viveram na fazenda. Quando estava em Paris, ele escreveu em 14 de janeiro de A carta que ontem recebi de Adrien me fez passar uma noite ruim: [ Ela sonha firmemente com a posse de toda as colônias. Sua cidadania é refor- çada por essa lei, que prepara a de Essas mudanças Elle rêve bien positivement de la possession entière des colonies.

Boletim Oficial da Martinica. Chignac, o hospital fica cheio, e eles se deixam morrer. No entanto, com o fracasso das reivindicações apresentadas de modo muito formal pelos representantes dos escravos, em 26 de julho de , a violência foi desencadeada em ambos os lados. A injustiça do intendente para com os escravos, assim como a que estes enfrentam devido ao insucesso de suas reivindicações, cristalizam dramas humanos.

Chignac bonjour, dis li que li pas qué trouvé Césaire encore pour battre li. Bibiane se mata e Roc se enforca. Romuald, por ter confessado que usou veneno, é julgado e condenado à morte. O veneno, de fato, fez sua entrada na fazenda: mulas, bois, vacas morrem, ao que parece, por envenenamento, e o terror reina nas casas. É proibido aos escravos voltar às senzalas à noite. O acesso a suas habitações é-lhes proibido também durante o dia.

Julgado pela Corte judicial, ele foi condenado em 12 de agosto de e executado. Pierre Dessalles, em todo esse caso, acusa influências externas à fazenda e exige o fechamento das fronteiras do engenho.

A demanda coletiva dos escravos foi reconhecida pelo senhor Eles o exi- gem em nome da justiça, da legitimidade e de seu próprio passado como escravo na fazenda. Esse direito é justificado, dizem eles, tanto pelo suor derramado sobre a terra que cultivaram como pelo fato de que esse lugar territorializa suas identidades Grâce à ces habitudes, les ateliers ne débandèrent pas, les nègres continuèrent à rester sur les habitations.

Pierre Dessalles escreve em 30 de abril de Os negros perderam a cabeça! Outros dizem que Bissette declarou que os escravos libertos deveriam receber dois terços das receitas.

Alguns chegaram até a dizer que eles tinham direito a três terços da receita! É assim que, entre e , o primeiro direito subjetivo enunciado pelos novos libertos cai num impasse.

Entre e , as condições haviam mudado. Henri de Frémont, ed. A esse primeiro elemento é adicionado um segundo, mais comum, aquele do medo que sempre habitou todos os intervenientes da cena colonial. Um conflito descrito por Pierre Dessalles resume todos esses componentes. Ao meio-dia, Man parou o moinho, afirmando que ia folgar durante o almoço Josephine expressou-se em termos horríveis e incitou seus camaradas à desordem Gustave estalou um chicote, e, ironicamente, propôs a um de seus companheiros aplicar-lhe alguns golpes.

Eles querem ser os mestres de minha propriedade, a coisa é certa. Esse sistema permitia, assim, aliviar as tensões. Là-dessus des cris se sont fait entendre, Man a vociféré, robert a dit que les coutelas joueraient bien- tôt. Gustave a fait éclater un fouet, et ironiquement a offert à un de ses camarades de lui en appliquer quelques coups.

Le moulin et la sucrerie ont été arrêtés… ils veulent être maîtres chez moi, la chose est positive. Revertem suas decisões se os trabalhadores reconhecem o erro cometido A interdependência entretecia as rela- ções durante o período pós-escravagista.

A memória das reivindicações ainda devia estar viva, visto que a maioria dos prota- gonistas presentes em nasceu ali na fazenda. Os escravos teriam sido encomendados por um parente.

Laurindo declarou ter os papéis de venda que comprovavam a posse legítima da escrava. Assembleia Legislativa Provincial, , Relatório do presidente